La teoria di Deng Xiaoping e il destino storico del socialismo

Articolo di Yang Chungui tradotto da Leonardo Sinigaglia dal sito ufficiale del Partito Comunista (marxista) dell’India. Pubblicato per la prima volta su Zhongguo shehui kexue, 2000, n. 1.

Enormi cambiamenti hanno avuto luogo nella storia dell’umanità nel corso del XX secolo. Nella prima metà di questo il socialismo sconvolse il mondo con i suoi grandi successi su vaste aree della Terra. Tuttavia, negli ultimi anni del secolo, furono i suoi insuccessi a stupire il mondo, in particolare col fallimento nell’Unione Sovietica e nell’Europa orientale. Questi grandi cambiamenti sollevarono la questione del futuro e del destino del socialismo.

Considerando la risposta estatica delle forze ostili occidentali al “grande fallimento del comunismo” e il pessimismo di coloro che un tempo credevano nel socialismo, Deng Xiaoping ha affermato categoricamente: “Dopo molto tempo, il socialismo sostituirà necessariamente il capitalismo. Questa è una tendenza generale irreversibile dello sviluppo storico… Alcuni Paesi hanno subito gravi battute d’arresto e il socialismo sembra essersi indebolito, ma i popoli sono stati temprati da queste battute d’arresto e ne hanno tratto lezioni, e questo farà sì che il socialismo si sviluppi in una direzione più sana.¹ Questa conclusione è stata confermata dalla pratica di successo del socialismo con caratteristiche cinesi in Cina e sarà ulteriormente confermata nel prossimo secolo dalla pratica socialista in tutto il mondo, compresa quella in Cina.

I. Il socialismo è un processo storico con torsioni e svolte nel suo sviluppo

Il materialismo dialettico ci dice che le cose si sviluppano con una combinazione di progressi e rovesci. La tendenza generale è verso il progresso e lo sviluppo, ma la strada è piena di curve e svolte. Questo è il caso del mondo naturale e anche della vita sociale. Ogni nuovo sistema sociale incontra numerose difficoltà nel corso della sua nascita e del suo sviluppo. Il capitalismo si sostituì finalmente al feudalesimo dopo 48 anni di lotta contro la restaurazione di questo in Gran Bretagna e 86 anni di ripetute prove di forza in Francia. Ci sono voluti dai due ai trecento anni perché il capitalismo nel suo insieme passasse dalla sua infanzia a uno stadio maturo, passando attraverso continue crisi economiche e politiche. Questo è stato il caso dello sviluppo del capitalismo, con cui una nuova forma di sfruttamento ha sostituito quella vecchia, figuriamoci per il movimento socialista che distruggerà tutti i sistemi di sfruttamento. Non è pratico aspettarsi che il socialismo goda fino in fondo di un vento favorevole e non incontri alcuna resistenza.

Il socialismo ha conosciuto molte battute d’arresto e momenti difficili, ma la tendenza generale verso la sostituzione del capitalismo con il socialismo non è mai cambiata. Durante gli oltre 150 anni trascorsi dalla comparsa della teoria del socialismo scientifico, essa si è sviluppata da una concezione appartenente a pochi maestri rivoluzionari al principio guida del movimento operaio in tutto il mondo, dalla teoria alla pratica e dalla pratica in un unico Paese a quella in molti Paesi, presentando un movimento dinamico in costante crescita. È inevitabile che durante questo processo si verifichino inversioni locali e basse maree temporanee o addirittura inversioni. I marxisti che mantengono le idee chiare riguardo alle leggi di sviluppo della società umana non si sentono perplessi di fronte a questi fenomeni esteriori, ma credono fermamente nella vittoria finale del socialismo e del comunismo e affrontano le dure realtà con morale alto, raccogliendo con calma la sfida.

Nel 1871, durante l’insurrezione della Commune di Parigi, Karl Marx predisse scientificamente che “qualunque sarà il suo destino a Parigi, farà il tour du monde”.² Più di quarant’anni dopo, la vittoria della Rivoluzione d’Ottobre in Russia confermò la brillante lungimiranza di Marx. Quando il primo Paese socialista del mondo affrontò gravi crisi dovute all’intervento armato di quattordici Stati imperialisti, oltre che alla ribellione interna, Lenin sottolineò fermamente che “Solo una rivoluzione socialista proletaria può condurre l’umanità fuori dall’impasse in cui l’imperialismo e le guerre imperialiste hanno creato. Qualunque siano le difficoltà che la Rivoluzione dovrà incontrare, qualunque siano i possibili insuccessi temporanei o le ondate di controrivoluzione con cui dovrà lottare, la vittoria finale del proletariato è inevitabile.“³ La strada rivoluzionaria seguita dal popolo cinese è stata ancora più difficile e contorta. Nei 28 anni precedenti la fondazione della Repubblica Popolare Cinese, la Rivoluzione democratica cinese ha subito ripetuti insuccessi e fallimenti. Il 12 aprile 1927 Jiang Jieshi organizzò un sanguinoso colpo di Stato contro la rivoluzione e gettò il popolo cinese in uno spargimento di sangue. Ma il Partito Comunista Cinese (PCC) e il popolo cinese non furono né intimiditi, né conquistati, né sterminati. Si rialzarono, si asciugarono il sangue, seppellirono i compagni caduti e tornarono in battaglia. Inoltre, impararono a usare la rivoluzione armata contro la controrivoluzione armata e andarono nelle campagne per costruire basi rurali. All’inizio, di fronte a un nemico molto potente, alcune persone si chiesero: “Per quanto tempo sventolerà la bandiera rossa?” Con lungimiranza il compagno Mao Zedong evidenziò come “Una sola scintilla può accendere un incendio nella prateria“. Ma l’incendio della prateria conobbe anche molti alti e bassi e, soprattutto negli ultimi giorni della rivoluzione agraria, l’errore di sinistra di Wang Ming portò alla perdita del 90% delle forze del Partito e delle forze rivoluzionarie nelle basi d’appoggio e ad una perdita quasi completa di quelle nelle zone controllate dal KMT. Tuttavia, dopo l’arrivo dell’Armata Rossa nello Shaanxi settentrionale, il PCC riassunse le sue esperienze e le lezioni apprese e andò avanti sconfiggendo tutti i suoi nemici e ottenendo la vittoria finale della Rivoluzione democratica.

La strada verso la costruzione socialista fu altrettanto accidentata. Oltre a piccoli sconvolgimenti, ci furono due eventi di grande importanza; il Grande Balzo in avanti , iniziato nel 1958 e durato tre anni, e la “rivoluzione culturale”, iniziata nel 1966 e dalla durata decennale. Questi errori hanno causato enormi perdite e portato a gravi crisi in Cina. Tuttavia, dopo la Terza Sessione dell’XI Comitato Centrale del PCC siamo diventati più maturi e abbiamo avviato una nuova fase di costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi. La Storia è uno specchio e ci dice che non importa quanto difficile sia la situazione o quali battute d’arresto si possano sperimentare, alla fine la Rivoluzione vincerà perché segue la legge e la direzione dello sviluppo storico.

Violenti cambiamenti hanno avuto luogo nell’Unione Sovietica e nell’Europa dell’Est tra la fine degli anni ’80 e l’inizio degli anni ’90. I Partiti comunisti hanno perso la loro posizione dominante, il socialismo è stato abbandonato e il movimento socialista mondiale ha subito la sua più grande battuta d’arresto in quel secolo. Le forze ostili in Occidente si eccitarono e affermarono categoricamente che il marxismo e il socialismo erano in bancarotta. Il futuro e il destino erano gravidi di cupe possibilità e alcune persone divennero pessimiste. Di fronte al fallimento locale e agli insuccessi temporanei, il compagno Deng Xiaoping ha dichiarato solennemente con la lungimiranza di un grande statista: “Niente panico, non pensare che il marxismo sia scomparso, che non serva più e che sia stato sconfitto. Niente del genere!“⁴ Quando il socialismo era in declino in tutto il mondo, esso irradiava vigore e dinamismo in Cina. L’economia cinese si è sviluppata rapidamente e in modo sano, le condizioni di vita della popolazione sono migliorate e la capacità complessiva del Paese è stata rafforzata. Tutti questi indiscutibili risultati sono stati molto apprezzati da tutti coloro che non nutrono alcun pregiudizio nei confronti della Cina. La grande causa della costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi sotto la guida della teoria di Deng Xiaoping non è solo un’impresa pionieristica in Cina, ma ha anche un’importanza mondiale. Deng Xiaoping ha sottolineato che se riusciremo a raggiungere l’obiettivo strategico di raggiungere il livello dei Paesi moderatamente sviluppati entro la metà del prossimo secolo, “non solo avremo aperto una nuova strada per i popoli del Terzo Mondo, che ne rappresentano i tre quarti della popolazione mondiale, ma anche – ed è ancora più importante – avremo dimostrato all’umanità che il socialismo è l’unica via e che è superiore al capitalismo“.⁵

Complesse ragioni oggettive e soggettive spiegano le svolte e le svolte nello sviluppo del socialismo. In primo luogo, l’esistenza a lungo termine della lotta di classe sia in patria che all’estero. “L’albero desidera la quiete ma il vento non cesserà“. La lotta di classe esiste indipendentemente dalla volontà dell’uomo. Dove c’è una lotta ci saranno inevitabilmente fluttuazioni, alte e basse maree, vittorie e sconfitte, progressi e battute d’arresto; sono solo fenomeni normali e non sono inaspettati. In secondo luogo, il sistema socialista è un sistema sociale completamente nuovo nella storia dell’umanità e il suo sviluppo deve passare attraverso un lungo processo storico, dall’inesperienza all’esperienza, dall’imperfetto al perfetto, dall’immaturo al maturo. È difficile evitare completamente errori, colpi di scena e inversioni durante questo processo. Possiamo cercare di arrivare ad una corretta comprensione seguendo lo schema “pratica, conoscenza, e poi di nuovo pratica, conoscenza“, riassumendo costantemente le nostre esperienze e passando passo dopo passo dal regno della necessità a quello della libertà. In terzo luogo, se la leadership del partito e del governo di un Paese socialista non riesce a correggere seriamente i propri errori politici o a combattere efficacemente la corruzione al suo interno, la situazione diventerà complessa e grave, e ne seguiranno grandi rovesci o addirittura una grande regressione storica. I primi due sono di natura oggettiva, mentre il terzo è soggettivo. Se non si verificano grossi problemi a livello dirigenziale, la ruota della storia non tornerà indietro, anche se è impossibile evitare piccoli intoppi. Tuttavia, in una prospettiva a lungo termine, qualunque siano gli intoppi e le svolte che possono verificarsi, queste costituiscono solo un anello dell’intera catena dello sviluppo storico, non seguono e non possono seguire la tendenza generale dello sviluppo storico. È proprio come il Fiume Giallo: ha molte curve e meandri, ma continua comunque a sfociare nei mari orientali. A questo proposito dobbiamo prestare attenzione ai seguenti punti: 1. Non considerare gli insuccessi temporanei come la fine del punto di sviluppo storico. Al contrario, dovremmo osservare le cose dalla prospettiva dello sviluppo storico e considerare gli insuccessi per quello che sono in realtà, un fenomeno temporaneo e un anello della catena della storia umana. Dobbiamo essere saldi nella nostra fede e convinzione di fronte a qualsiasi difficoltà e cogliere la tendenza generale dello sviluppo storico. 2. Dovremmo riassumere seriamente la nostra esperienza e le lezioni apprese e cercare con ogni mezzo di evitare perdite che potrebbero essere evitate. Il punto cruciale in questo contesto è rafforzare la costruzione del Partito e mantenere la correttezza della dirigenza. 3. Siamo convinti che anche nell’Unione Sovietica e nei paesi dell’Europa orientale, dove si sono verificati grandi rovesci storici, le grandi masse e i veri comunisti sceglieranno nuovamente la via socialista dopo una coscienziosa riflessione – questo processo può essere doloroso, ma senza dubbio le cose si svilupperanno in questa direzione: questa è una legge storica indipendente dalla volontà dell’uomo.

II. Riassumendo l’esperienza storica del socialismo in maniera scientifica

Engels sottolineava che “non esiste strada migliore verso la chiarezza teorica della comprensione che imparare dai propri errori”.⁶ Deng Xiaoping ha detto: “Nella costruzione del socialismo abbiamo avuto esperienze sia positive che negative, e queste ci sono ugualmente utili“.⁷ ”L’esperienza dei successi è preziosa, così come l’esperienza degli errori e delle sconfitte. Formulare in questo modo principi e politiche ci permette di unificare il pensiero di tutto il Partito per realizzare una nuova unità: l’unità formata su questa base è la più affidabile.”⁸

Nel riassumere la nostra esperienza dobbiamo, prima di tutto, avere un approccio corretto, perché approcci diversi portano a conclusioni diverse, anche opposte.

Dovremmo rispettare almeno tre principi nel riassumere le esperienze storiche del socialismo sotto la guida della filosofia marxista:

In primo luogo, si dovrebbe dare enfasi all’analisi delle cause interne piuttosto che al ruolo delle cause esterne. A questo proposito ci sono esempi sia positivi che negativi sia nella storia che nel presente. All’incontro di Zunyi del 1935 ci fu un’accesa disputa sul motivo per cui la quinta contro-campagna contro “l’accerchiamento e sterminio” del nemico fosse fallita. Otto Braun (1901-1974), tedesco e consigliere militare dell’Internazionale comunista, fece un discorso alla riunione. Braun disse che l’unica ragione del fallimento era che il nemico era troppo potente. Una simile conclusione era del tutto inutile poiché nella fase iniziale di una rivoluzione il nemico è sempre più potente. Se fossimo destinati al fallimento perché il nemico era più potente, non ci sarebbe mai alcuna speranza di vittoria. Mao Zedong ha confutato l’argomentazione di Braun durante l’incontro. Mao in seguito condusse un’analisi filosofica di questa questione. Alle pagine 105-108 di Mao Zedong Zhexue ji (Raccolta di note filosofiche di Mao Zedong) c’è una lunga discussione su questo tema. Queste idee furono successivamente incorporate nella sua esposizione sul rapporto tra cause interne ed esterne nel capitolo “Le due prospettive del mondo” in Sulla contraddizione. Mao Zedong scrisse in Raccolta di note filosofiche : “L’idea che ‘non si può attribuire il fallimento al comando perché così era il decreto del Cielo’ è errata. Lo strapotere del nemico fu una delle ragioni del fallimento della quinta campagna contro “l’accerchiamento e sterminio”, ma non è stata questa la ragione principale. La ragione principale risiede negli errori del comando, nella politica dei quadri, nella politica estera e nell’avventurismo militare. In una parola, l’opportunismo è responsabile del fallimento.“⁹ Ha anche sottolineato in Sulla contraddizione che “In battaglia, un esercito è vittorioso e l’altro è sconfitto: sia la vittoria che la sconfitta sono determinate da cause interne“, “Le cause esterne diventano operative attraverso le cause interne.“, “In Cina, nel 1927, la sconfitta del proletariato da parte della grande borghesia è avvenuta grazie all’opportunismo allora presente all’interno dello stesso proletariato cinese (all’interno del Partito comunista cinese). Quando noi abbiamo liquidato questo opportunismo, la rivoluzione cinese ha ripreso la sua avanzata. Più tardi, la rivoluzione cinese subì nuovamente gravi battute d’arresto per mano del nemico, perché all’interno del nostro partito era cresciuto l’avventurismo. Quando abbiamo liquidato questo avventurismo, la nostra causa è avanzata ancora una volta”.¹⁰ È chiaro quindi che nel riassumere l’esperienza si dovrebbe porre l’accento sull’analisi delle cause interne; la questione fondamentale è se il Partito abbia o meno una linea politica corretta. Se un partito politico vuole condurre la rivoluzione alla vittoria deve fare affidamento sulla sua corretta linea politica e su un’organizzazione consolidata. Sebbene la strategia della “rivoluzione pacifica” operata dalle forze ostili giocò un suo ruolo, la causa fondamentale del fallimento del socialismo nell’Unione Sovietica e nell’Europa dell’Est va ricercata all’interno del Partito [Comunista dell’Unione Sovietica], nella sua linea politica e nella sua politica. La ragione storica fu la lunga ossificazione della struttura e del modo di pensare che resero impossibile mettere in gioco pienamente la superiorità del socialismo e causarono insoddisfazione tra la gente. In alcuni paesi il nemico ha utilizzato direttamente tale insoddisfazione e ha rovesciato il sistema socialista, mentre in altri paesi la dirigenza era consapevole dei problemi e ha tentato di trovare una soluzione e ha avviato le riforme. Ma essi scelsero una linea opportunista di destra, e il nemico approfittò dell’opportunismo e passò dal debole al forte, prendendo infine il potere sia dall’interno che dall’esterno e provocando il crollo del socialismo. Tuttavia, in Cina il socialismo resiste saldamente e si è sviluppato vigorosamente. Ciò dimostra in modo positivo che se il Partito Comunista persegue una linea marxista, qualsiasi complotto di forze ostili interne o esterne verso un’evoluzione pacifica [in senso capitalista] fallirà. Dopo i drammatici cambiamenti nell’Unione Sovietica e nell’Europa dell’Est, Deng Xiaoping affermò con lungimiranza che “l’anello fondamentale” era gestire bene i nostri affari. Nei suoi discorsi durante il suo viaggio nelle province meridionali ha anche sottolineato che “se sorgerà un problema in Cina, esso sorgerà all’interno del Partito Pomunista“, “In ultima analisi dobbiamo gestire gli affari del partito in modo da evitare disordini. Innanzitutto il Partito Comunista deve avere una linea politica corretta. Se manteniamo fermamente la linea di base di “un compito centrale, due punti fondamentali”¹¹ ed eliminiamo le interferenze di destra e “sinistra” non ci saranno grossi disturbi; se si verificano problemi, saranno facili da risolvere.”

In secondo luogo, nel riassumere la nostra esperienza dovremmo enfatizzare il contenuto e le cause degli errori piuttosto che incolpare determinati individui. Da ciò dipende la nostra adesione al materialismo storico o il suo rifiuto. Naturalmente, se ci sono errori nella linea del partito, la responsabilità principale spetta ai dirigenti, in particolare al dirigente principale. Dovrebbero essere criticati inequivocabilmente per i loro errori e, se necessario, dovrebbero essere adottate misure organizzative. Tuttavia, non dovremmo attribuire tutta la colpa ai singoli individui, né dovremmo attribuire loro tutto il merito. Discutendo in sintesi l’esperienza della rivoluzione democratica in Il nostro studio e la situazione attuale, Mao Zedong disse: “Nell’affrontare le questioni della storia del partito dovremmo porre l’accento non sulla responsabilità di alcuni singoli compagni, ma sull’analisi delle circostanze in quali sono stati commessi gli errori, sul contenuto di tali errori e sulle loro radici sociali, storiche e ideologiche.“¹² Solo in questo modo possiamo trarre lezioni serie e trovare una soluzione agli errori esaminando questi errori. Nessuna delle risoluzioni su alcune questioni storiche nella storia del PCC ha posto troppo l’accento sulla responsabilità dei singoli, ma entrambe hanno sottolineato l’analisi delle condizioni storiche nelle quali sono stati commessi gli errori, sul contenuto e sulle cause di questi errori, e su come correggerli; questo incarna il principio guida di “raggiungere il duplice obiettivo di chiarezza nell’ideologia e di unità tra compagni” sostenuto da Mao Zedong.

I leader sovietici non adottarono un simile atteggiamento nei confronti di Stalin. Per un periodo di 39 anni, a partire da Nikita Krusciov fino a Mikhail Gorbachev, continuarono a maledire Stalin, come se tutto sarebbe andato bene se Stalin fosse stato completamente screditato. Allo stesso tempo, prestarono poca attenzione, per non parlare della mancanza di un’analisi penetrante e concreta, del contesto storico e delle ragioni ideologiche e istituzionali degli errori commessi da Stalin. Inutile dire che non hanno tratto esperienze e insegnamenti utili per l’intero partito e non sono quindi riusciti a trovare una soluzione a questi problemi. Al contrario, nel grande movimento contro Stalin si aprì la strada allo scatenamento dell’opportunismo.

In terzo luogo, nel riassumere la nostra esperienza, dovremmo trattare tutte le questioni in modo analitico, senza riaffermare né negare tutto.

Durante il periodo stalinista, il Partito Comunista Sovietico ha commesso gravi errori nelle sue politiche interne, religiose, economiche, estere e nelle politiche sugli affari etnici. Questi errori causarono gravi danni al sistema socialista dell’Unione Sovietica ed ebbero una grande influenza su altri paesi socialisti. Dovremmo però adottare un atteggiamento realistico e pratico e non pensare che nell’Unione Sovietica sotto Stalin tutto andasse storto e Stalin avesse torto in tutto. Altrimenti come potremmo spiegare perché l’economia sovietica conobbe una rapida crescita, come resistette alle prove della Seconda Guerra Mondiale e sconfisse la Germania fascista, e come una Russia originariamente arretrata divenne in pochi decenni una superpotenza in competizione con gli USA? Negare tutto non poteva che portare alla negazione del Partito Comunista Sovietico, alla negazione del socialismo e del marxismo. Dovremmo anche condurre analisi concrete del modello sovietico, vale a dire del sistema economico e politico eccessivamente centralizzato istituito negli anni ’30. Da un lato questo sistema presentava degli inconvenienti che dovevano essere corretti; d’altronde bisogna ammettere che affondava le sue radici nella Storia. In tempo di guerra e di fronte alla minaccia della guerra, il sistema altamente centralizzato ha svolto però un ruolo vitale.

Il nostro partito non ha adottato l’approccio metafisico che nega tutto nel riassumere le esperienze storiche, comprese le esperienze e le lezioni della “rivoluzione culturale”. La “Risoluzione” [sulla Storia del Partito prodotta dopo la Rivoluzione Culturale] sottolinea, da un lato, che la “rivoluzione culturale” è stata “un disordine interno ingiustamente provocato dalla dirigenza, sfruttato dalla cricca controrivoluzionaria e che ha portato gravi disastri al Partito, allo Stato e a tutte le etnie della Cina”. D’altra parte, si dichiara: “durante questo periodo nè il Partito, nè il potere popolare, nè l’esercito popolare, nè l’intera società mutò il proprio colore”, mentre indicando i gravi errori commessi da Mao Zedong nei suoi ultimi anni la Risoluzione afferma: “Prendendo in considerazione tutta la sua vita, il suo contributo alle rivoluzioni cinesi è ben più grande dei suoi errori. I suoi contributi sono primari e i suoi errori secondari.“. Così, pur sottolineando che la struttura socialista originaria presentava seri inconvenienti e che era imperativo attuare le riforme, abbiamo evidenziato che dobbiamo attenerci al sistema socialista di base. Le riforme rappresentano un automiglioramento del socialismo, e in nessun caso dovremmo trasformare la correzione degli errori di “sinistra” in negazione del marxismo e del socialismo. Proprio come ha detto Deng Xiaoping, dobbiamo vedere due lati del problema; se ne vediamo solo uno, commetteremo errori. Solo quando valutiamo il nostro lavoro dalla prospettiva che nulla è completamente positivo o completamente negativo possiamo riassumere scientificamente le esperienze storiche.

III. Dobbiamo aderire al materialismo dialettico e al materialismo storico nella costruzione del socialismo

Deng Xiaoping ha sottolineato che: “L’esperienza degli ultimi vent’anni ci ha insegnato un principio molto importante: per costruire il socialismo dobbiamo aderire al materialismo dialettico marxista e al materialismo storico o, come ha detto il compagno Mao Zedong, in tutto ciò che facciamo dobbiamo cercare la verità dai fatti – in altre parole, bisogna partire dalla realtà”.¹³ Questa è una brillante sintesi dell’esperienza storica del socialismo. Cercare la verità dai fatti è la quintessenza del marxismo-leninismo, la quintessenza del pensiero di Mao Zedong e la quintessenza della teoria di Deng Xiaoping.

Il marxismo è scientifico perché si basa sempre su realtà oggettive. Engles disse: “Per fare della socialismo una scienza, bisogna prima porlo su un fondamento reale”.¹⁴ Marx ed Engels furono più saggi dei socialisti utopico, non solo perché rappresentarono una serie di immagini ideali del socialismo più elaborate e dettagliate di quelli, ma anche perché, attraverso il materialismo storico, scoprirono nella storia del lavoro la chiave del mistero dello sviluppo sociale dell’uomo e rivelarono così la legge generale dello sviluppo della società umana. Guidati da questa legge generale, hanno poi studiato la legge che regola le contraddizioni nella società capitalista e stabilito la teoria del plusvalore, attraverso la quale hanno rivelato i segreti dello sfruttamento capitalistico dei lavoratori e hanno destato la principale forza che seppellisce il capitalismo: il proletariato. Engels scriveva 150 anni fa ne L’Ideologia tedesca: “Per noi il comunismo non è uno stato di cose da instaurare, un ideale al quale la realtà dovrà adattarsi. Chiamiamo comunismo il movimento reale che abolisce lo stato attuale delle cose”.¹⁵ Vale a dire, non hanno cominciato a progettare una società ideale utilizzando illusioni e principi astratti di ragione e giustizia, ma sono sempre partiti dalla realtà e hanno cercato di scoprire un nuovo mondo criticando il vecchio, e hanno cercato soluzioni attraverso la critica delle condizioni attuali.

Guidati dal materialismo dialettico e dal materialismo storico, Marx ed Engels trasformarono il socialismo da una teoria utopica a una teoria scientifica. Tuttavia, nel processo della sua realizzazione, la teoria del socialismo scientifico avrebbe prodotto solo vuote fantasie se fosse stata separata dalla guida del materialismo dialettico e del materialismo storico. In passato, indipendentemente dal livello reale delle forze produttive, abbiamo cercato un socialismo puro e genuino attraverso il riaggiustamento dei rapporti di produzione e fummo eccessivamente ansiosi di risultati rapidi nello sviluppo delle forze produttive. Abbiamo persistito anche nel “prendere la lotta di classe come anello chiave” anche quando la lotta di classe non era più la principale contraddizione nelle nuove condizioni storiche. Tutti questi erano riflessi di fantasie socialiste, che hanno portato a grossolani errori nella linea politica e nelle decisioni politiche. La Terza Sessione dell’Undicesimo Comitato Centrale del PCC ha rappresentato una grande svolta storica per la causa socialista cinese, un cambiamento iniziato con la rettifica della linea ideologica. Senza il grande dibattito sui criteri per risalire alla verità e il ristabilimento della linea ideologica del PCC dell’emancipare la mente e cercare la verità dei fatti, sarebbe stato impossibile correggere i precedenti errori della “sinistra”, spostare il focus del lavoro sulla costruzione economica e introdurre un insieme completamente nuovo di politiche di riforma e di apertura. Questo dimostra come sia di importanza decisiva una linea ideologica corretta per un partito al potere che dirige la costruzione socialista. Questo fu il caso in Cina come in altri paesi socialisti.

È vero che le ragioni dei violenti cambiamenti nell’Unione Sovietica e nell’Europa dell’Est sono molto complesse e variano da paese a paese, ma in ultima analisi l’ideologia di questi paesi si distorse. Per un periodo di tempo relativamente lungo il dogmatismo e il culto della personalità furono dilaganti. Commisero l’errore “di sinistra” di amplificare la portata della lotta di classe e produssero un modello socialista rigido, con il risultato che la superiorità del socialismo non poté dispiegarsi. Quando furono varate delle riforme, si mossero allora all’estremo opposto e commisero errori “di destra”. Ad esempio, ideologicamente il marxismo è stato trattato come un dogma, ma successivamente al marxismo è stato negato il suo ruolo guida. Politicamente, hanno esagerato l’enfasi sulla lotta di classe, ma poi hanno negato l’esistenza della lotta di classe e hanno strombazzato sul cosiddetto “socialismo dal volto umano”. Avevano privato il popolo del diritto alla democrazia, ma poi si erano opposti al ruolo guida del Partito Comunista sotto il pretesto del “pluralismo politico” e praticavano un “sistema multipartitico”. Economicamente hanno perseguito una politica di pura proprietà pubblica, ma poi hanno privatizzato tutto. Tutti questi fattori dimostrano che la causa principale del fallimento del socialismo nell’Unione Sovietica e nell’Europa orientale è stata la linea ideologica sbagliata, proprio come ha sottolineato Mao Zedong: “Tutti i grandi errori politici sono radicati nella loro deviazione dal materialismo dialettico”.¹⁶

Dall’esperienza storica abbiamo capito che:

In primo luogo, nella costruzione del socialismo dobbiamo partire dalla realtà e persistere nell’integrazione del marxismo con le condizioni specifiche.

La teoria del socialismo creata da Marx ed Engels rivela l’inevitabilità storica della sostituzione del socialismo al capitalismo e le leggi fondamentali da seguire per realizzare questa sostituzione. Tuttavia non fornisce a ogni paese una risposta pronta ai propri problemi. Per condurre il popolo verso l’edificazione del socialismo, il partito proletario di ogni paese deve partire dalle sue condizioni nazionali e cercare una via socialista con le sue caratteristiche. Non esiste un modello fisso di socialismo. La lezione fondamentale appresa dalla pratica passata del socialismo, in particolare dall’esperienza e dal modello sovietico, non è quella di fare del marxismo un dogma. Mao Zedong ne era consapevole e cercò di staccarsi da questo modello e di tracciare una propria strada, ma fallì per vari motivi. Fu solo dopo la Terza Sessione dell’Undicesimo Comitato Centrale del PCC che i comunisti cinesi guidati da Deng Xiaoping lanciarono un chiaro appello alla “costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi” e aprirono una nuova strada, sotto la guida della linea ideologica di emancipare la mente cercando la verità partendo dai fatti. Deng Xiaoping ha detto: “Abbiamo ripetutamente dichiarato che aderiremo al marxismo e seguiremo la via socialista. Ma per marxismo intendiamo un marxismo integrato con le condizioni cinesi, e per socialismo intendiamo un socialismo adattato alle condizioni cinesi e che abbia un carattere specificamente cinese”.¹⁷ Ha aggiunto: “Dopo una rivoluzione vittoriosa ogni paese deve costruire il socialismo secondo le proprie condizioni. Non ci sono e non possono esserci modelli fissi”.¹⁸ Si tratta di una sintesi scientifica delle esperienze storiche nella costruzione socialista in patria e all’estero e ha un significato universale. Liberarsi dalla rigidità ideologica e seguire la propria strada dipende dalla comprensione scientifica delle condizioni nazionali. Una delle questioni più importanti consiste nel fare una stima ponderata dello stadio raggiunto dal socialismo in un particolare paese. Un errore comune nel movimento comunista internazionale è quello di sopravvalutare la maturità del socialismo nel proprio paese, il che si traduce nell’errore di oltrepassare le condizioni storiche. Dopo un lungo periodo di pratica e di esplorazione, la Cina cominciò ad avere una chiara comprensione delle sue condizioni nazionali nella fase primaria del socialismo, trovò la sua posizione corretta nel lungo processo di sviluppo socialista e formulò la linea fondamentale di “un compito centrale, due punti fondamentali” e una serie completa di principi e politiche.

In secondo luogo, la teoria del socialismo scientifico deve svilupparsi con lo sviluppo della pratica e della scienza.

Enormi cambiamenti hanno avuto luogo nel corso degli oltre cento anni trascorsi dalla comparsa della teoria del socialismo scientifico, e soprattutto negli ultimi decenni la forza e la profondità di questi cambiamenti sono andati oltre l’immaginazione dell’uomo. Deng Xiaoping ha affermato: “Il mondo cambia ogni giorno e, in particolare, la scienza e la tecnologia moderne si sviluppano rapidamente. Un anno oggi equivale a diversi decenni, un secolo o anche un periodo più lungo nell’antichità. Chiunque non riesca a portare avanti il ​​marxismo con un nuovo modo di pensare e un nuovo punto di vista non è un vero marxista”.¹⁹ Non possiamo aspettarci che Marx fornisca una soluzione pronta ai problemi che sorgono cento anni o più dopo la sua morte. Un vero marxista, pur aderendo ai principi cardinali del marxismo, deve avanzare nuove teorie per risolvere nuovi problemi in conformità con i tempi che cambiano e con le nuove situazioni e compiti. La teoria di Deng Xiaoping, come il marxismo nella Cina contemporanea, non rinuncia ai principi fondamentali del marxismo, ma offre molte nuove proposizioni che erano estranee al marxismo ma conformi alle realtà attuali, ad esempio: rivoluzione significa emancipazione delle forze produttive, così come la riforma, che è la seconda rivoluzione in Cina; La scienza e la tecnologia sono forze produttive e, anzi, sono le forze produttive primarie, lo sviluppo economico deve fare affidamento sulla scienza, sulla tecnologia e sull’istruzione; Un’economia pianificata non equivale al socialismo, un’economia di mercato non equivale al capitalismo e un’economia di mercato può essere praticata sotto il socialismo; Il mondo moderno è un mondo aperto, la Cina non può svilupparsi senza il resto del mondo e l’apertura al mondo esterno è una delle politiche nazionali fondamentali della Cina. Deng osservò anche il mondo da una prospettiva marxista e fece analisi corrette delle caratteristiche epocali dei nostri tempi e della situazione internazionale generale, dei successi e dei fallimenti degli altri paesi socialisti, dei guadagni e delle perdite dei paesi in via di sviluppo durante la loro spinta allo sviluppo, e delle configurazione e contraddizioni della crescita dei paesi sviluppati. Sulla base di queste analisi Deng Xiaoping ha formulato una serie di giudizi scientifici. In breve, la teoria di Deng Xiaoping è marxismo creativo e la grande vitalità di questo. Sulla solida base di una nuova pratica, ereditò la bella tradizione del marxismo, ruppe con convenzioni antiquate e aprì un nuovo regno al marxismo.

IV. La cosa più importante è chiarire cos’è il socialismo e come deve essere costruito

La chiave per aderire al materialismo dialettico marxista e al materialismo storico o, in altre parole, per aderire alla linea ideologica della ricerca della verità dai fatti, è chiarire cos’è il socialismo e come deve essere costruito. Questa è una questione di primaria importanza con cui si confronta il socialismo nei tempi contemporanei. Dopo aver riassunto l’esperienza storica delle vittorie e delle battute d’arresto del socialismo in Cina e aver imparato dalle pratiche di altri paesi socialisti, Deng Xiaoping ha dato una risposta scientifica a questa domanda, elevando così la comprensione del socialismo a un nuovo livello.

In primo luogo, né la povertà né un lento sono qualificabili come socialismo; il compito fondamentale del socialismo è sviluppare le forze produttive.

Marx ed Engels sottolineano nel Manifesto del Partito Comunista che, dopo aver preso il potere politico e strappato i capitali alla borghesia, il proletariato deve “aumentare le forze produttive totali il più rapidamente possibile”.²⁰ Di fatto, il socialismo in tutti i paesi è costruito sulle fondamenta di forze produttive poco sviluppate, e la povertà è stata il suo sfavorevole punto di partenza. Il compito fondamentale nella pratica del socialismo dovrebbe quindi essere quello di sradicare la povertà. Tuttavia, per molto tempo abbiamo ignorato il compito più importante e abbiamo considerato la lotta di classe l’anello chiave di tutto il nostro lavoro. Lin Biao e la “Banda dei Quattro”²¹ lanciarono erroneamente lo slogan: “Il socialismo povero è migliore del capitalismo prospero”. Ciò non solo ha oscurato il compito fondamentale del socialismo, ma ne ha anche screditato l’immagine. Alla luce di queste idee errate Deng Xiaoping ha sottolineato che “il compito fondamentale della fase socialista è lo sviluppo delle forze produttive. La superiorità del sistema socialista è dimostrata, in ultima analisi, dallo sviluppo di queste forze più rapido e maggiore che nel sistema capitalista. Man mano che si sviluppano, la vita materiale e culturale delle persone migliorerà costantemente”.²² Per adempiere a questo compito fondamentale in tutto il lavoro del Partito e dello Stato dobbiamo sempre avere come perno la costruzione economica. Deng Xiaoping ha sottolineato che: “Poiché il nostro programma di modernizzazione copre molti campi, richiede un equilibrio generale e non possiamo sottolinearne uno trascurando gli altri. Ma in fin dei conti, il perno è lo sviluppo economico. Qualsiasi deviazione da questo compito fondamentale mette in pericolo la nostra base materiale. Tutti gli altri compiti devono ruotare attorno al perno e non devono assolutamente interferire o stravolgerlo”.²³ La chiave per lo sviluppo delle forze produttive e la realizzazione della modernizzazione sono la scienza e l’istruzione. Il compagno Deng Xiaoping ha ripetutamente sottolineato che “la chiave per realizzare la modernizzazione è lo sviluppo della scienza e della tecnologia. E se non prestiamo particolare attenzione all’istruzione, sarà impossibile sviluppare la scienza e la tecnologia. I discorsi vuoti non porteranno da nessuna parte la nostra modernizzazione; dobbiamo avere conoscenze e personale qualificato”.²⁴ Deng Xiaoping osservò da vicino il rapido sviluppo della scienza e della tecnologia moderne e i conseguenti enormi cambiamenti sociali e, basandosi sulla sua profonda comprensione delle moderne forze produttive, propose in termini chiari che “la scienza e la tecnologia costituiscono una forza produttiva primaria.“²⁵

In secondo luogo, né l’egualitarismo né la polarizzazione [sociale] sono socialismo: l’obiettivo finale del socialismo è la prosperità comune. Tuttavia, prosperità comune non significa prosperità per tutti allo stesso tempo; ad alcune persone e ad alcune aree dovrebbe essere permesso di arricchirsi per primi.

Alla luce delle concezioni e delle politiche egualitarie di lunga data, Deng Xiaoping ha sottolineato che dovremmo prima liberarci dall’egualitarismo e consentire ad alcune aree, ad alcune imprese e ad alcuni lavoratori e agricoltori di arricchirsi per primi. Ha sottolineato che: “Noi manteniamo la strada socialista per raggiungere l’obiettivo finale della prosperità comune, ma è impossibile che tutte le regioni si sviluppino allo stesso ritmo. Eravamo abituati all’egualitarismo, in cui tutti “mangiavano dalla stessa grande pentola”. Quella pratica, infatti, significava arretratezza e povertà comune che ci causavano molta sofferenza. La riforma mira innanzitutto a rompere con l’egualitarismo, con la pratica di far mangiare tutti dalla stessa grande pentola. Mi sembra che stiamo seguendo la strada giusta”.²⁶ Questa importante politica riconosce la differenza tra aree, imprese e persone, richiede alle persone un lavoro onesto e operazioni legali, considera la prosperità comune come obiettivo finale e incarna il principio di dare priorità all’efficienza con la dovuta considerazione all’equità. Incoraggiare alcune zone e alcune persone ad arricchirsi per prime ha lo scopo di spingere sempre più persone sulla strada del diventare ricchi e verso l’obiettivo della prosperità comune. Deng Xiaoping ha sottolineato che “la più grande superiorità del socialismo è che consente a tutte le persone di prosperare, e la prosperità comune è l’essenza del socialismo. Se si verificasse la polarizzazione, le cose sarebbero diverse. Le contraddizioni tra i vari gruppi etnici, regioni e classi diventerebbero più acute e di conseguenza si intensificherebbero anche le contraddizioni tra le autorità centrali e locali. porterebbe a disordini”.²⁷ Le grandi differenze di reddito tra le persone durante il processo di permettere ad alcuni di arricchirsi prima dovrebbe essere affrontato con coscienza e necessita una gestione capace e attenta. I profitti improvvisi acquisiti illegalmente devono essere eliminati secondo legge. In breve, nel gestire il rapporto tra arricchirsi prima, arricchirsdopo e la prosperità comune, bisogna tenere conto della situazione complessiva e non adottare in nessun caso la politica “di sinistra” di derubare i ricchi per dare ai poveri, l’importante è mettere in gioco tutti i fattori positivi e fare tutto il possibile per sviluppare la nostra economia e aumentare il valore aggregato della produzione nazionale, introducendo allo stesso tempo politiche distributive e fiscali normative per garantire l’equità sociale e la realizzazione dell’obiettivo finale della prosperità comune.

In terzo luogo, un’economia pianificata non significa necessariamente praticare il socialismo e un’economia di mercato non significa necessariamente praticare il capitalismo, un’economia di mercato può essere praticata sotto il socialismo.

Per molto tempo sia i marxisti che gli economisti borghesi occidentali hanno considerato l’economia pianificata l’essenza del socialismo e l’economia di mercato la caratteristica fondamentale del capitalismo. Questa concezione incatenava il popolo. Deng Xiaoping confutò risolutamente questo punto di vista. Egli ha ripetutamente sottolineato che “non esiste alcuna contraddizione fondamentale tra il socialismo e l’economia di mercato”.²⁸ “Dobbiamo capire teoricamente che la differenza tra capitalismo e socialismo non è un’economia di mercato in contrapposizione a un’economia pianificata. Il socialismo è regolato dalle forze di mercato e il capitalismo ha il controllo attraverso la pianificazione”.²⁹ “La pianificazione e la regolamentazione da parte del mercato sono entrambi mezzi per controllare l’attività economica, e il mercato può anche servire il socialismo”.³⁰ Il sostegno di Deng Xiaoping alla pratica di un’economia di mercato sotto il socialismo era la prova che egli guardò sempre alle cose dalla prospettiva dello sviluppo delle forze produttive. L’essenza della ristrutturazione economica è il riorientamento del mercato. Uno degli svantaggi dell’economia pianificata tradizionale era l’esclusione e le restrizioni sui meccanismi di mercato, come ha sottolineato Deng Xiaoping: “Uno dei modi in cui il socialismo è superiore al capitalismo è che sotto il socialismo la gente dell’intero paese può lavorare come una sola e unica unità. concretizzare la propria forza su progetti chiave. Un difetto del socialismo è che il mercato non viene utilizzato al meglio e l’economia è troppo rigida”.³¹ Per riforma intendiamo rinvigorire l’economia, sfruttare il mercato e orientarsi verso il mercato. Deng Xiaoping sottolineò scientificamente la compatibilità del socialismo e dell’economia di mercato, gettando così le solide basi teoriche per l’instaurazione di un’economia di mercato socialista in Cina.

In quarto luogo, l’essenza del socialismo è la liberazione e lo sviluppo delle forze produttive, l’eliminazione dello sfruttamento e della polarizzazione e il raggiungimento finale della prosperità comune.

Basandosi sulla concezione dello sviluppo delle forze produttive come compito fondamentale del socialismo, della prosperità comune come obiettivo finale e dell’economia di mercato come mezzo di costruzione economica socialista, Deng Xiaoping arrivò gradualmente ad avere una solida comprensione dell’essenza del socialismo. Già nel maggio 1980 sollevò la questione dell’“essenza del socialismo”. Sottolineò allora che “Socialismo è un ottimo termine. Tuttavia, se non lo costruiamo bene, se non lo comprendiamo a fondo e non adottiamo politiche corrette, la sua essenza non verrà sfruttata appieno”.³² Successivamente espose ulteriormente l’essenza del socialismo dai due aspetti del rinvigorimento dell’economia e della prosperità comune. Disse: “Un’economia interna rinvigorita aiuterà a promuovere il socialismo senza intaccarne l’essenza”.³³ “La più grande superiorità del socialismo è che permette a tutte le persone, e la prosperità comune è l’essenza del socialismo”.³⁴ Nella sua discussione volta a chiarire la confusione avvertita da alcuni sulle questioni del socialismo e del capitalismo durante la sua ispezione della provincia meridionale all’inizio del 1992, Deng Xiaoping descrisse l’essenza del socialismo: “L’essenza del socialismo è la liberazione e lo sviluppo delle forze produttive, l’eliminazione dello sfruttamento e della polarizzazione e il raggiungimento finale della prosperità per tutti.“³⁵ Questa deduzione ha arricchito e sviluppato la teoria marxista del socialismo, e ha portato alla luce le relazioni intrinseche tra le varie caratteristiche specifiche del socialismo, ha indicato la direzione dello sviluppo e il compito primario del socialismo, ed ha esposto le sue principali funzioni e valori, elevando così la nostra comprensione del socialismo a un nuovo livello. Questa deduzione unificava le forze produttive e i rapporti di produzione, lo sviluppo e l’emancipazione delle forze produttive, e gli obiettivi e i metodi richiesti, superando così le precedenti limitazioni di un’enfasi parziale sui rapporti di produzione e sull’obiettivo finale del comunismo trascurando l’emancipazione delle forze produttive e i mezzi pratici per raggiungere questi obiettivi. Questa deduzione mise da parte anche la tradizionale teoria economica socialista secondo cui un’economia pianificata era la caratteristica fondamentale del sistema economico socialista, che si era dimostrata sbagliata nella pratica, e contribuì ad approfondire ulteriormente la nostra comprensione del socialismo.

In quinto luogo, senza democrazia non ci sarebbe socialismo o modernizzazione socialista, e la democrazia è un’importante caratteristica politica del socialismo.

In considerazione della sfrenata violazione della democrazia e del sistema legale durante la “rivoluzione culturale”, Deng Xiaoping ha sottolineato che “senza democrazia non può esserci socialismo e nessuna modernizzazione socialista”.³⁶ Soffermandosi sulle modalità scorrette della “rivoluzione culturale”, ha aggiunto: “È vero che gli errori che abbiamo commesso in passato erano in parte imputabili al modo di pensare e allo stile di lavoro di alcuni dirigenti. Ma ancor più erano imputabili ai problemi del nostro sistema organizzativo e lavorativo. Se questi sistemi sono validi, possono porre dei limiti alle azioni delle persone in errore; se non sono valide, possono ostacolare gli sforzi delle brave persone o addirittura, in certi casi, spingerle nella direzione sbagliata. Non intendo dire che i singoli interessati non debbano assumersi la loro parte di responsabilità, ma piuttosto che i problemi nella dirigenza e nei sistemi organizzativi sono più fondamentali, diffusi e duraturi e incidono maggiormente sugli interessi generali dei nostri Paese. Questa è una questione che ha una stretta relazione con la possibilità che il nostro Partito e il nostro Stato possano cambiare colore politico e dovrebbe quindi attirare l’attenzione dell’intero Partito”.³⁷ Deng sosteneva quindi che “la democrazia deve essere istituzionalizzata e scritta in legge, in modo da garantire che le istituzioni e le leggi non cambino ogni volta che cambia la dirigenza, o ogni volta che i dirigenti cambiano le loro opinioni o spostano il centro della loro attenzione.”³⁸ “Oltre all’espansione delle nostre forze produttive, dovremmo anche riformare e migliorare le nostre strutture economiche e politiche socialiste, costruire una democrazia socialista altamente sviluppata e perfezionare il sistema legale socialista.³⁹ Migliorando il sistema legale noi significa che in ogni aspetto della vita politica, economica e sociale nazionale, e in ogni ambito della democrazia e della dittatura, ci dovrebbero essere leggi da seguire, che queste leggi saranno osservate e applicate rigorosamente e i trasgressori perseguiti.

In sesto luogo, deve esserci un alto livello di progresso ideologico ed etico, che è una caratteristica dell’ideologia e della cultura socialista.

Deng Xiaoping sottolineava già nel 1979 che “mentre lavoriamo per una civiltà socialista che sia materialmente avanzata, dovremmo costruirne una che sia culturalmente e ideologicamente avanzata elevando il livello scientifico e culturale dell’intera nazione e promuovendo un’offerta culturale ricca e diversificata ispirata ad alti ideali.⁴⁰ Lo sviluppo del progresso ideologico ed etico socialista non è una questione che coinvolge solo un’area locale, ma è una questione di importanza generale per la costruzione del socialismo. In termini di teoria fondamentale del socialismo, la società socialista vedrà uno sviluppo economico, politico e culturale a tutto tondo. Il progresso ideologico ed etico è un’importante caratteristica culturale di una società socialista e un aspetto della superiorità del socialismo sul capitalismo. In termini di obiettivi di modernizzazione stabiliti dalla linea fondamentale del Partito, lo sviluppo economico, la democrazia politica e il progresso ideologico ed etico formano un tutto organico. Il progresso ideologico ed etico non è solo parte integrante dell’obiettivo generale, ma anche garanzia ideologica per dare forza motrice all’intero slancio di modernizzazione, supporto intellettuale e una direzione corretta”. Deng Xiaoping ha quindi sottolineato che dobbiamo realizzare con fermezza il progresso materiale e contemporaneamente promuovere il progresso ideologico ed etico.

In settimo luogo, dobbiamo costruire il socialismo attraverso la riforma e l’apertura e la politica di riforma e apertura ha un impatto molto importante sul destino della nazione.

Engels disse nella sua lettera a Otto von Boenigk: “A mio avviso, la cosiddetta società socialista non è nulla di immutabile. Come tutte le altre formazioni sociali, dovrebbe essere concepita in uno stato di costante flusso e cambiamento.”⁴¹ Stalin credeva che nella società socialista i rapporti di produzione e delle forze produttive, la sovrastruttura e la base economica fossero “perfettamente in armonia“, e che l’unità morale e politica era la forza motrice dello sviluppo della società socialista. Le idee che negavano l’esistenza nella società socialista di contraddizioni tra forze produttive e rapporti di produzione, e tra base economica e sovrastruttura, portavano inevitabilmente alla negazione della necessità di riforma del socialismo, e così ossificato i sistemi economici e politici. Al contrario, Deng Xiaoping attribuiva primaria importanza alla riforma e all’apertura e li vedeva come gli aspetti più importanti nella pratica e le caratteristiche più evidenti nella nuova era Ha sottolineato che la Cina deve portare avanti una politica di riforme: “Per noi non esiste altra soluzione”.⁴² “La riforma economica è l’unico modo per sviluppare le forze produttive“.⁴³ “La riforma è la seconda rivoluzione della Cina.”⁴⁴ Ha anche proposto criteri per giudicare politiche e misure specifiche. Ha detto: “Il criterio principale per formulare tale giudizio dovrebbe essere se una politica promuove la crescita delle forze produttive della società socialista, aumenta la forza complessiva dello Stato socialista e innalza il tenore di vita.“⁴⁵ Anche l’apertura è una riforma. Deng Xiaoping ha sottolineato che il mondo ora è aperto e che lo sviluppo della Cina non può essere raggiunto senza il resto del mondo. Ha sottolineato la grande importanza delle riforme e dell’apertura per la costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi e ha detto: “Se vogliamo che il socialismo raggiunga la superiorità sul capitalismo, non dovremmo esitare ad attingere alle conquiste di tutte le culture e ad imparare da tutti gli altri paesi, compresi i paesi capitalisti sviluppati, tutti i metodi avanzati, le operazioni e le tecniche di gestione che riflettono le leggi che governano moderna produzione socializzata.”⁴⁶ Deng vedeva l’apertura al mondo esterno come un collegamento vitale per raggiungere il grande obiettivo della modernizzazione socialista in Cina. In un dibattito sul quadruplicamento del PIL entro la fine del secolo e sugli obiettivi a lungo termine, ha sottolineato che “non potremo raggiungere questo nuovo obiettivo senza una politica di apertura verso il mondo esterno…….Se non lo facciamo senza l’apertura al mondo esterno, sarà difficile quadruplicare il PIL e ancora più difficile fare ulteriori progressi in seguito. Gli stranieri temono che la nostra politica di apertura possa cambiare. Ho detto che non cambierà. Ho detto loro che il nostro primo obiettivo copre il periodo da qui alla fine del secolo e che abbiamo un secondo obiettivo da raggiungere entro altri 30-50 anni, forse più lungo, ma diciamo 50 anni – in cui la politica di apertura sarà indispensabile.”⁴⁷ Sotto la sua guida e guida il PCC ha formulato i principi fondamentali e le politiche di apertura al mondo esterno, e successivamente sono stati presi accordi per l’apertura della Cina al mondo esterno a tutto tondo.

Ottavo, nella costruzione del socialismo è essenziale sostenere e migliorare il ruolo guida del PCC.

Una delle lezioni più importanti apprese dai drammatici cambiamenti avvenuti nell’Unione Sovietica e nell’Europa dell’Est è che il ruolo guida del Partito Comunista non dovrebbe essere abbandonato. Nel nuovo periodo della costruzione socialista, Deng Xiaoping ha ripetutamente sottolineato l’importanza di rafforzare il ruolo guida del Partito. Ha detto: “In ultima analisi, senza il ruolo guida del partito, sarebbe impossibile ottenere qualcosa per la Cina contemporanea”.⁴⁸ I grandi risultati conseguiti in Cina dopo la riforma e l’apertura sono stati tutti ottenuti sotto la guida del Partito Comunista. “La Cina e la spinta della Cina verso la modernizzazione socialista”, ha affermato, “devono essere guidate dal Partito Comunista. Questo è un principio incrollabile.”⁴⁹ Allo stesso tempo, ha anche sottolineato che per rafforzare la direzione del Partito è necessario prima migliorarla. Nelle nuove condizioni e di fronte ai nuovi compiti, il Partito dovrebbe studiare nuove situazioni e problemi in uno spirito di riforma, e migliorare i suoi metodi, il suo stile di lavoro e il suo modo di condurre le attività. Deng Xiaoping ha sottolineato che: “Per sostenere il ruolo guida del Partito, dobbiamo sforzarci di migliorarlo”.⁵⁰ “Per migliorare la direzione del Partito, è necessario migliorare la sua situazione attuale e il sistema in cui funziona, oltre ad apportare cambiamenti nell’organizzazione del Partito.“⁵¹ In conformità con le nuove condizioni storiche. Deng Xiaoping ha proposto l’obiettivo di rafforzare il partito: “Il nostro partito deve essere un partito marxista militante, una potente forza centrale che guiderà il popolo di tutto il paese nei loro sforzi per costruire una società socialista avanzata materialmente ed eticamente.”⁵²

In breve, la realizzazione del socialismo e del comunismo è la causa più grande e gloriosa, ma anche un compito complesso e arduo. Possiamo solo tracciare un percorso verso il socialismo e il comunismo lottando contro le varie forze ostili e superando una serie di difficoltà e ostacoli. In considerazione del pessimismo provato da alcune persone nei confronti della rivoluzione durante un periodo di sviluppo pacifico del capitalismo, nel 1913 Lenin scrisse un articolo intitolato Il destino storico della dottrina marxista. In questo articolo egli analizzò lo sviluppo del marxismo a partire dalla comparsa del Manifesto del Partito Comunista e ha sottolineato che ciascuno dei grandi periodi della storia mondiale ha portato una nuova comprensione e trionfi per il marxismo. Predisse anche: “Un trionfo ancora più grande attende il marxismo, come dottrina del proletariato, nel prossimo periodo storico“⁵³. Gli sviluppi storici successivi dimostrarono la correttezza di questa previsione. Oggi, quando il movimento socialista internazionale attraversa un periodo di riflusso, il vigoroso sviluppo del socialismo con caratteristiche cinesi in Oriente porterà sicuramente al ringiovanimento della causa socialista in tutto il mondo. Sotto la guida della teoria di Deng Xiaoping mostreremo costantemente al mondo attraverso la nostra pratica che il socialismo ha una grande vitalità e un futuro infinitamente più luminoso.

Tradotto da Jiang Yajuan e Zhang Hongyan da Zhongguo shehui kexue, 2000, n. 1.
Rivisto da Yu Sheng e Su Xuetao.

1. Deng Xiaoping, Opere scelte (Pechino: Foreign Languages ​​Press, 1994), vol. III, p.370.[↩]
2. Karl Marx, La guerra civile in Francia (Pechino: Foreign Languages ​​Press, 1974), p. 174.[↩]
3. Lenin, Opere complete (Mosca: Progress Publishers, 1978), vol. 29, pag. 103.[↩]
4. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 370.[↩]
5. Ibid., pp. 222-223.[↩]
6. K. Marx e F. Engels, Opere scelte (Mosca: Progress Publishers, 1983). vol. 3, pag. 482.[↩]
7. Op. Cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 143.[↩]
8. Ibid., p. 232.[↩]
9. Mao Zedong, Mao Zedong zhexue puzhu ji (Raccolta di note filosofiche di Mao Zedong) (Beijing: Central Literature Press, 1988), pp. 106-107.[↩]
10. Mao Zedong, Opere scelte (Pechino: Stampa in lingue straniere, 1964), vol. 1, pag. 315.[↩]
11. Il compito centrale è lo sviluppo economico, i due punti fondamentali sono l’adesione ai “Quattro Principi Cardinali” (mantenere la via socialista, sostenere la dittatura democratica popolare, leadership del Partito Comunista, marxismo-leninismo e pensiero di Mao Zedong). e l’attuazione della politica di riforma e apertura.[↩]
12. Op. cit., Mao Zedong, vol. III, pag. 164.[↩]
13. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 164.[↩]
14. Karl Marx e Frederick Engels, Opere scelte (Mosca: Casa editrice in lingue straniere, 1958), vol. II, pag. 128.[↩]
15. Karl Marx e Frederick Engels, Opere complete (Mosca: Progress Publishers, 1976), vol. 5, pag. 49.[↩]
16. Mao Zedong, Raccolta di note filosofiche , pp. 311-312.[↩]
17. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 73.[↩]
18. Ibid., p. 285.[↩]
19. Ibid., p. 284.[↩]
20. Karl Marx e Frederick Engels, Manifesto del Partito Comunista (Beijing: Foreign Languages ​​Press, 1975), p. 59.[↩]
21. La “Banda dei Quattro” si riferisce alla cricca cospiratrice durante la “rivoluzione culturale” guidata da Jiang Qing (membro del Politburo del Comitato Centrale del PCC). I membri principali erano Zhang Chunqiao (membro permanente del Politburo del Comitato Centrale e Vice Premier del Consiglio di Stato), Wang Hongwen (Vice Presidente del Comitato Centrale) e Yao Wenyuan (membro del Politburo del Comitato Centrale).[↩]
22. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 73.[↩]
23. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. II. Pag. 235.[↩]
24. Ibid., Deng Xiaoping, vol. II, pag. 53.[↩]
25. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 269.[↩]
26. Ibid., p. 158.[↩]
27. Ibid., p. 351.[↩]
28. Ibid., p. 151.[↩]
29. Ibid., p. 351.[↩]
30. Ibid., p. 354.[↩]
31. Ibid., p. 26.[↩]
32. Deng Xiaoping, Opere scelte (edizione cinese) (Pechino: casa editrice del popolo, 1993), vol. II, pag. 313.[↩]
33. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 139.[↩]
34. Ibid., p. 351.[↩]
35. Ibid., p. 361.[↩]
36. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. II, pag. 176.[↩]
37. Ibid., p. 316.[↩]
38. Ibid., pp.157-158.[↩]
39. Ibid., p. 201.[↩]
40. Ibid.[↩]
41. K. Marx e F. Engels, Opere scelte (Mosca: Progress Publishers, 1983, vol. 3, p. 485.[↩]
42. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, pag. 235.[↩]
43. Ibid., p. 142.[↩]
44. Ibid., p.119.[↩]
45. Ibid., p. 360.[↩]
46. Ibid., pp. 361-362.[↩]
47. Ibid., p.96.[↩]
48. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. II. P.251.[↩]
49. Ibid., p. 253.[↩]
50. Ibid.[↩]
51. Ibid., pp. 254-255.[↩]
52. Op.cit., Deng Xiaoping, vol. III, p.50.[↩]
53. Op.cit., Lenin, vol. 18, p.585.[↩]