Da Geopolitika.ru (Introduzione e intervista)
Indice
Introduzione di Pavel Kiselev
Nel suo nuovo libro, La grande Europa dell’Est, Alexander Bovdunov conduce un’importante ricerca e affronta questioni che sono state poco esplorate nello spazio post-sovietico, ma che sono di grande attualità.
Nel pensiero politico russo, i problemi dell’Europa orientale sono appena accennati – i Paesi della regione sono considerati o nell’oikumen dell’intera Europa, o in interazione separata con alcuni Paesi (Polonia e Germania, Serbia e Stati Uniti, ecc.).
A.G. Dugin ha scritto in dettaglio sul ruolo geopolitico e sulle basi filosofiche dei paesi dell’Europa orientale in “Noomakhia”, oltre che nei libri “Fondamenti di geopolitica” e “Geopolitica. “Noomachia” (più precisamente i suoi due volumi, dedicati specificamente all’Europa orientale) si occupa delle caratteristiche metafisiche dello spazio europeo orientale, dell’incarnazione dei tre loghi nelle diverse parti della regione (Dugin descrive separatamente i loghi slavi e non slavi). The Foundations of Geopolitics descrive l’influenza reciproca dei Paesi dell’Europa orientale e della Russia, basata sull’integrazione continentale: i Paesi ortodossi dovrebbero entrare nell’alleanza della Russia sui principi comuni di Tradizione, Fede ed Eurasiatismo.
In “Geopolitica”, Dugin avanza il progetto di una “Grande Europa Orientale” per unire tutti i Paesi della regione (Polonia, Slovacchia, Repubblica Ceca, Ungheria, Romania, Bulgaria, Serbia, Croazia, Slovenia, Montenegro, Macedonia, Bosnia-Erzegovina, Albania e Paesi baltici) in una speciale entità geopolitica “basata sulle caratteristiche storiche, culturali, etniche e religiose delle società est-europee”.
Il libro di Alexander Bovdunov eredita le opere sopra citate di A.G. Dugin. Dal titolo “La grande Europa orientale” si evince chiaramente che l’autore prosegue il vettore ideologico delineato da Dugin in “Geopolitica” e contribuisce allo sviluppo del progetto, considerando esattamente come i Paesi dell’Europa orientale possano interagire comodamente con la Russia.
“La grande Europa dell’Est” non è solo un’analisi di concetti filosofici e della situazione geopolitica dei Paesi della regione. È una delle aree più complesse, articolate ed eterogenee di oggi, con molte componenti che possono aiutare i Paesi a trovare un accordo, ma è anche una polveriera pronta a esplodere in qualsiasi momento. Per identificare il ruolo dell’Europa orientale nelle tensioni geopolitiche odierne, è necessario cercare modi per lavorare con la regione per stabilire un mondo multipolare. Dugin, ad esempio, partendo dalla posizione che la Russia non è solo il cuore dell’Eurasia, ma anche la terra da cui dipende il destino dell’ordine mondiale, vede la soluzione nella riorganizzazione dell’alleanza della Russia con la Germania e l’Europa centrale (cioè l’Europa orientale e i Paesi che in questa fase sono zone cuscinetto per la Russia: Bielorussia, Ucraina e Moldavia).
Ora, vediamo che tra l’intero spazio europeo, è l’Europa orientale che dobbiamo conquistare la lealtà – con i Paesi dell’Europa occidentale, l’interazione è difficile, la loro politica anti-russa ha quasi esaurito ogni possibilità di una soluzione pacifica della crisi economica e politica. Forse il crollo finale di tutti i progetti economici dell’UE farà capire loro che il mondo unipolare è crollato e che un ulteriore sviluppo è possibile solo sulla base di una cooperazione comune e reciprocamente vantaggiosa. Ma l’Europa orientale è un’altra cosa. Sì, alcuni Paesi perseguono politiche apertamente russofobiche: la Polonia, la Repubblica Ceca, gli Stati baltici. Ma ci sono anche alcuni punti luminosi, come il palese antiatlantismo del primo ministro ungherese Viktor Orban, il confronto della Serbia con la NATO (nonostante il fatto che i Paesi della regione e i nostri potenziali alleati siano ora sottoposti a forti pressioni da parte dell’UE e degli USA per combattere l’egemone). Si potrebbe realizzare un grande progetto per l’Europa orientale.
Il libro di Alexander Bovdunov parla di questo. L’autore esamina il potenziale multiforme delle regioni, dalle azioni e personalità atlantiste di quest’area complessa ai fattori che possono costituire la base per la cooperazione con la Russia. In Polonia, ad esempio, c’è un chiaro confronto tra i tipi di Stato Tellurocratico e Talassocratico – la concezione piastiana e quella jagellonica. E ora la Polonia, per aumentare il suo dominio in Europa, sta cercando di estendere la sua influenza nelle terre dell’ex Commonwealth polacco, che comprende parti della Bielorussia e dell’Ucraina. Per questo la Polonia vede una via d’uscita solo nel sostegno ai piani predatori atlantisti della NATO, nell’indebolimento dei territori vicini ai confini della Russia. Ma la Polonia, nel corso della sua storia, si è più volte ribellata alla Russia, a prezzo del suo status politico e del suo potenziale culturale.
Ma nel suo libro, Alexander Bovdunov propone soluzioni che non mirano solo a una rivolta contro-egemonica contro gli Stati Uniti e la NATO insieme alla Russia, ma a elevare lo status geopolitico, l’influenza culturale e la spiritualità dei Paesi dell’Europa orientale. Dopo tutto, oltre alle tendenze apertamente liberali e filo-occidentali, ognuno dei Paesi descritti in questo libro ha forti legami tradizionali trasversali che non solo sono vivi tra la popolazione, ma hanno anche una forte lobby tra i politici e le figure pubbliche. Nei Paesi della regione, ad esempio, il ruolo della Chiesa è forte e la religiosità della gente è molto più alta di quella dei cittadini dell’Europa occidentale. In alcuni Paesi (Romania, Polonia, Macedonia) le strutture conservatrici sono forti. Per quanto possa sembrare strano, il conservatorismo, la ricerca di basi tradizionali e l’etica ortodossa di alcuni Paesi (Romania, Bulgaria) rendono la regione simile alla Russia.
La regione dell’Europa orientale, dopo tutto, non è un’area omogenea separata, una civiltà che, ad esempio, è stata a lungo plasmata dai Paesi occidentali, e l’autore è ben consapevole che per riuscire a cooperare con questi Paesi, la Russia dovrà lavorare molto duramente. Ecco perché il nuovo libro è importante; definisce chiaramente che l’Europa orientale è un punto di incontro di tre civiltà: ortodossa, cristiana occidentale e islamica. All’intersezione di questi tre sensi religiosi eterogenei l’egemone occidentale sta cercando di giocare – la miccia della polveriera si accende facilmente.
Per questo il libro dedica molte sezioni alla questione dell’identità moldava, alle tendenze turaniste in Ungheria, ai sentimenti nazionalisti degli albanesi, molto difficili da conciliare con i serbi, e così via. Tutti questi fattori sono infatti utilizzati dagli Stati Uniti per tenere sotto controllo la frammentata regione. Il principio del “divide et impera” è in azione. Ma se i popoli dell’Europa orientale ricordano le loro radici, ricordano che molte cose (fede comune, lingua, territorio, filosofia) sono storicamente legate a loro e alla Russia, il progetto della “Grande Europa Orientale” può essere realizzato.
All’inizio del libro l’autore cita il geopolitico atlantista inglese H. Mackinder: “chi controlla l’Europa dell’Est, controlla Heartland, chi controlla Heartland, controlla l’Isola del Mondo, chi controlla l’Isola del Mondo, controlla il mondo intero”. Nella seconda metà del XX secolo, gli anglosassoni presero il controllo di questa parte dell’Heartland continentale; dopo il crollo dell’Unione Sovietica e il conflitto jugoslavo, la politica mondiale si spostò verso un mondo unipolare. Ma il lavoro di Alexander Bovdunov non suggerisce meccanicamente di cambiare il polo del dominio mondiale.
Per liberarsi da questo dominio e instaurare un mondo multipolare, i Paesi dell’Europa orientale (e di tutta l’Europa centrale, comprese Ucraina e Moldavia) devono ottenere il diritto all’autodeterminazione. E l’autodeterminazione non è mai possibile attraverso l’imposizione di politiche e valori estranei.
Questo libro parla dell’importanza di prestare attenzione ai problemi delle regioni circostanti e di costruire un dialogo concreto con loro. Molti studi geopolitici oggi riguardano i problemi dei Paesi della CSI, dell’Asia centrale, del Golfo Persico e dell’Estremo Oriente – quelli con cui dobbiamo principalmente cooperare in un ordine mondiale in evoluzione. È sempre stato chiaro che possiamo trovare un contatto con loro solo sulla base di elementi comuni di tradizione, rispettando l’autodeterminazione e il posto nel mondo di ciascuno di questi Paesi. Molto importante è il fatto che ora esiste un libro che descrive il progetto di una “Grande Europa Orientale”, che può diventare non solo un libro di testo per coloro che cercano di esplorare la regione, ma anche un manuale per i politici continentali che desiderano costruire relazioni sane e promettenti con i Paesi che, come figliol prodighi, vagano nell’Oceano da molto tempo.
Intervista
Pavel Kiselev: Alexander, da quanto tempo si interessa al tema dell’Europa orientale? Perché ha iniziato a studiarlo?
Alexander Bovdunov: Ho iniziato a studiare la Romania quando ero studente al MGIMO. La mia seconda lingua straniera era il rumeno. Poi ho sviluppato un interesse per il pensiero conservatore ortodosso rumeno e, guarda caso, nello stesso periodo ho iniziato a tradurre qualcosa, che poi si è trasformato in un interesse più ampio e complesso per la regione [dell’Europa orientale]. Poi si è scoperto che la nozione di “regione” non si applica bene a questa complessa struttura di carattere frontaliero. In sostanza, la regione è un confine fluttuante tra Russia ed Europa. Successivamente, le domande su cosa fare di questo confine e quali alternative alla situazione geopolitica attuale potrebbero essere sviluppate in un interesse accademico, in una tesi di dottorato su una riorganizzazione geopolitica alternativa dell’Europa. Mi interessava il problema di quali alternative al loro status quo vedono gli europei dell’Est. Alla fine si è trasformato in un libro, pubblicato per caso in un momento caldo in cui l’interesse per la regione era cresciuto notevolmente.
Quando ha iniziato a scrivere il libro?
Il corpo principale è stato scritto nel 2012-13 mentre preparavo e difendevo il mio dottorato in scienze politiche. Poi l’ho aggiornato, ho scritto diversi nuovi capitoli interamente dedicati agli spazi filosofici dell’Europa orientale. Il libro, cioè, è stato scritto con delle interruzioni: prima negli anni 2010 e aggiornato negli anni 2020 e 21.
Lei ha detto che l’interesse per l’Europa dell’Est è aumentato durante i “tempi caldi”. L’operazione militare speciale ha avuto qualche impatto sul contenuto del libro, ha fatto qualche aggiunta dopo l’inizio?
Purtroppo non c’era, perché il libro era già stato stampato a quel punto. Dal punto di vista concettuale, tuttavia, nulla è cambiato nella regione. Piuttosto, le strategie atlantiste di controllo della regione e di espansione come “zona cuscinetto” verso est, come delineato nel libro, sono diventate ancora più pronunciate. È chiaro che anche la posizione di alcuni politici sta cambiando, perché alcuni autori apertamente filorussi hanno dovuto essere messi a tacere. Tuttavia, possiamo già notare che questa tendenza sta cambiando. Cioè, gli esperti iniziano a parlare contro le forniture di armi all’Ucraina, per la normalizzazione delle relazioni con la Russia e così via. Penso che, in effetti, tutto tornerà alla normalità. Inoltre, più la Russia ha successo, meglio, paradossalmente, sarà trattata. Quanto più forte sarà la Russia nella SMO, tanto migliore sarà l’atteggiamento nei suoi confronti di coloro che finora hanno assunto un atteggiamento scettico e attendista, ma non sono pronti ad accettare la degenerazione e il degrado provocati dalla moderna civiltà occidentale. Una Russia forte dovrà essere tenuta in considerazione e le forze conservatrici e tradizionaliste (nel senso ampio del termine) vedranno in una Russia forte un sostegno. Molti ritengono già che la Russia debba essere al centro dell’attenzione, che sia un attore importante nell’arena geopolitica, che sfida l’Occidente.
In questo contesto, come vede le relazioni tra la Russia e l’Europa orientale dopo la fine dell’operazione speciale?
Penso che l’attuale raffreddamento sia temporaneo e che in futuro dovranno cercare un dialogo. E poi i concetti geopolitici antiatlantici e continentali, anche se ora sono solo idee e non sono sostenuti da molti, avranno un ruolo da svolgere e dovranno essere affrontati. L’importante è avere idee, e le idee ci sono. Vivono accanto a noi e mi sembra che si verificherà un certo riorientamento, almeno nei Paesi in cui ci sono serie posizioni filorusse, ad esempio in Bulgaria e in Slovacchia. Con la Polonia è complicato, perché per molti aspetti siamo agli antipodi e la disputa polacco-russa non è tanto una disputa tra cattolicesimo e ortodossia, quanto tra due grandi potenze che hanno cercato di concentrare nelle loro mani l’egemonia in questa parte d’Europa. La Russia ci è riuscita, la Polonia no. La domanda sorge spontanea: la scelta fatta dalla Polonia è stata quella giusta? La nostalgia imperiale polacca si manifesta in vari modi: nella politica prometeica, nell’idea jagellonica, di cui si parla nel mio libro, e in una sorta di “nostalgia” per l’Impero russo! Su questo tema posso anche consigliare un libro dello scrittore polacco Mariusz Swider intitolato “Come abbiamo costruito la Russia”. È un libro molto popolare in Polonia: ci sono molte edizioni e i polacchi si interessano attivamente a questo libro. Descrive il ruolo dei polacchi nella storia della Russia, il numero di polacchi che hanno prestato servizio nell’esercito, nel governo e nella polizia dell’Impero russo più alto di qualsiasi altro gruppo etnico, il modo in cui hanno partecipato alla creazione della cultura russa. E così sentono la nostalgia della grandezza che questo ha dato. Proponiamo di cercare questa grandezza insieme alla Russia, non contro la Russia, non a spese delle dottrine liberali occidentali, che finiranno per distruggere la Polonia. Non ha senso che gli “ussari alati” polacchi vadano contro la Russia se la comunità LGBT arriva dalle retrovie con le “piume”. La minaccia alla loro identità non viene dalla Russia.
Il suo libro ha fatto un’impressione positiva su gran parte della comunità conservatrice in Russia, perché il tema dell’Europa orientale è all’ordine del giorno per molti in questo momento. Mi dica, ci sono studi russi su questa regione, o su parti di essa, filosofici o geopolitici, che potrebbe citare e che potrebbero aver influenzato anche il suo lavoro?
Prima di tutto, Noomachia di Alexander G. Dugin, due volumi che trattano direttamente le regioni dell’Europa orientale. In generale, è stato influenzato dalle discussioni che si sono svolte all’interno del Center for Conservative Studies negli anni 2010. Penso che queste siano opere esemplari che devono essere lette. Per quanto riguarda le altre opere russe, non credo che oggi vengano pubblicate molte opere serie. È possibile cercare traduzioni di autori lituani, ad esempio di Antanas Maceina, brillantemente tradotto da Maxim Medovarov, e anche di autori rumeni.
Nel suo libro, lei sottolinea che oltre a Noomachia, il suo libro è stato influenzato dalle altre opere di Dugin, Geopolitica e Fondamenti della geopolitica. Concetti come l’approccio civico e la quarta teoria politica hanno un ruolo nella sua ricerca?
L’approccio civico, sì. Per quanto riguarda la FFT, non ne scrivo direttamente. Ma nel libro c’è un paragrafo intitolato “La grande Europa dell’Est: risveglio o reset”, che parla dei concetti di grande risveglio e di come si possa condurre un discorso contro-egemonico, collegato alla nozione di “terzo tradizionalismo” – un appello all’orizzonte contadino. Questo, a mio avviso, si combina con il CHT. Il fenomeno stesso del populismo dell’Europa orientale è proprio un tentativo di superare la dicotomia destra-sinistra, che è essenzialmente espressione e riflesso dello stesso progetto illuminista, ma in forme diverse. Quindi si sovrappone in parte ai concetti di quella che Alexander Gellievich chiama la Quarta Teoria Politica.
Per quanto riguarda l’approccio di civiltà, vede l’Europa dell’Est come una civiltà separata, o ci sono troppe contraddizioni interne che lo impediscono?
No, questa regione non può essere considerata una civiltà a sé stante, è un terreno di contatto di varie civiltà: islamica, ortodossa, cattolica. Un’altra cosa è che c’è qualcosa di comune in questo campo da cui si può costruire il progetto della Grande Europa dell’Est, cioè la componente conservatrice che è ovviamente presente in questi Paesi e che è in parte legata a noi. C’è un ulteriore strato, l’orizzonte contadino, perché l’Europa orientale è la culla del contadino europeo, dove la civiltà della Grande Madre si sovrappone al dionisismo (Dioniso viene dall’Europa orientale, dalla Tracia). E questi orizzonti filosofici sono importanti anche per trovare un terreno comune. Ci sono momenti di sovrapposizione anche nell’idea slava, perché sembrerebbe che panslavismo ed eurasiatismo siano difficilmente compatibili, ma, in realtà, dovremmo rivolgerci alla dimensione profonda dell’idea slava, alla lingua, alle ricerche linguistiche, ai tentativi di formare la filosofia sulla base della lingua.
Così, il filosofo macedone Bronislav Sarkanyants fa notare che si può risalire a come i concetti filosofici presenti nelle lingue slave meridionali abbiano fatto un lungo percorso dalla tradizione greca, al latino, al tedesco, al russo, al serbo e così via. Abbiamo avuto Cirillo e Metodio, c’era una tradizione di traduzione dal greco, che era essenzialmente una traduzione dal greco filosofico, la lingua del Nuovo Testamento e del platonismo cristiano. Perché non ci rivolgiamo insieme alla tradizione di Cirillo e Metodio? Questa è già una sfida interessante. Invece di percorrere una catena di perdita di significato, possiamo fare un tentativo di raggiungere l’antichità e la nostra comune tradizione di Cirillo e Metodio. L’immagine di Cirillo e Metodio è importante per noi serbi e slovacchi, che abbiamo la croce di Cirillo e Metodio nel nostro stemma. Si possono trovare profonde tendenze russe e slave negli slovacchi. Possiamo trovare influenze reciproche di tendenze filosofiche: gli slovacchi hanno una scuola filosofica, fondata da Nikolaj Loski. Ci unisce ai polacchi la figura di Taddeo Zelinsky, interessante e grande specialista dell’antichità e fondatore dell’idea di Rinascimento slavo. In generale, ci sono molti strati diversi che si intersecano e si sovrappongono, ed è questo che rende la regione così interessante.
Quali conclusioni trae dal suo libro e quali sono le sue speranze per il futuro dell’Europa orientale?
La conclusione è che possiamo costruire un progetto per l’Europa orientale. Il progetto rispetterà l’identità della regione. I Paesi dell’Europa orientale devono rivolgersi a orizzonti filosofici di fondo che li uniscano, da un lato. D’altra parte, gli aspetti pragmatici e geopolitici giocano un ruolo importante. Per farlo, bisogna innanzitutto porre fine all’occidentalocentrismo, che impedisce all’Europa dell’Est di mettersi al passo con l’Occidente, perché il discorso stesso è attualmente costruito in modo tale da non potersi mettere al passo, l’Europa dell’Est è costretta per sempre a essere l’”Altro” interno dell’Occidente, copiandolo, eliminandone le caratteristiche, mentre la Russia è l’”Altro” esterno. Ciò che viene proiettato sull’immagine dell’”Altro” è ciò che l’Europa nega al momento in se stessa. Per uscire da questo circolo vizioso, è necessario che l’”altra” Europa diventi l’”altra Europa”. È necessario cercare la sua alternativa nella Tradizione e insieme alla Russia.