A cura di Eros R.F., da Socialism101 e la guida Dessalines
Un rapido sguardo alla storia e all’antropologia smentisce da sé l’idea che la “natura umana” sia una cosa statica e immutabile. La natura e il comportamento umani sono in parte plastici (riflessi delle condizioni storiche e culturali in relazione allo specifico modo di produzione), come dimostrano le ampie disparità nel comportamento umano e nell’organizzazione sociale in diversi periodi storici e luoghi geografici. La società civile, il comportamento umano e l’ideologia sono cambiati nel tempo, così come le specie si modificano geneticamente nel tempo.
“Guardare le persone nella società capitalista e concludere che la natura umana è l’egoismo, è come guardare le persone in una fabbrica dove l’inquinamento sta distruggendo i loro polmoni e dire che è la natura umana a tossire”. Andrew Collier, “Marx: Guida per principianti“
Le argomentazioni sulla natura umana si riducono al fatto che l’ideologia dominante della società è plasmata dalle relazioni economiche di base. In altre parole, percepiamo come “naturale” lavorare per incentivi monetari perché è praticamente l’unica scelta che abbiamo al momento. Sembra “naturale” che ci siano delle gerarchie perché le abbiamo nei nostri posti di lavoro, nella nostra democrazia, spesso anche in casa grazie alle relazioni familiari patriarcali, ecc. Gli esseri umani sembrano avidi “per natura”, perché senza denaro moriamo di fame o non possiamo pagarci un alloggio, quindi è nel nostro interesse cercare di accumulare denaro nell’attuale assetto economico. Il capitalismo obbliga letteralmente i capitalisti a comportarsi in un modo che può essere percepito come avido, perché se non lo fanno, lo farà il loro concorrente e allora saranno assorbiti o messi fuori mercato. È il sistema che fa sembrare queste cose naturali o essenziali.
Ma Engels, Marx e altri hanno smentito queste affermazioni sulla natura umana guardando alla storia. Nelle nazioni native delle Americhe (specialmente nel nord) non c’era denaro. Come si è potuto fare qualcosa se il denaro è l’unico incentivo al lavoro? Ci sono anche molte prove che gli esseri umani, per milioni di anni, hanno operato in modo più o meno comunitario, con poca o nessuna gerarchia. Se fosse una “natura umana” innata, come potrebbe essere così? Come hanno potuto gli avidi esseri umani cooperare e sopravvivere durante questi milioni di anni di scarsità se erano tutti così avidi e puramente egoisti per natura?
Attribuire il comportamento umano contemporaneo alla “natura umana” senza guardare alla storia e senza considerare gli effetti dell’ambiente e delle relazioni sociali che necessariamente plasmano il comportamento umano è semplicistico e non scientifico, e di solito è una scusa addotta da ingenui o da coloro che beneficiano dell’attuale sistema economico.
Per avere successo nel capitalismo, spesso conviene comportarsi in modo avido, e si presentano molte situazioni in cui non comportarsi in modo avido significa rimanere indietro e rischiare di perdere. E perdere nel capitalismo significa essere schiavi del debito, se non addirittura senzatetto, distrutti, affamati e, in una parola, oppressi. Ed è qui che le idee di Marx diventano davvero potenti. Se si vuole cambiare questo comportamento – agire con avidità – basta cambiare il sistema in cui la persona si trova. Se si dispone di un sistema (il socialismo) in cui si avrà sempre una casa, sempre cibo, sempre cure mediche, sempre acqua – allora non c’è bisogno di comportarsi in modo avido per sopravvivere e avere una vita di dignità e scopo. Marx sosterrebbe che l’avidità passerà dalla condizione umana. Anche la povertà e la guerra. Questa era l’idea pericolosa di Karl Marx: non si sarebbe cambiato solo il mondo, ma l’intera umanità.
Il capitalismo non ha nulla a che fare con la natura umana. Le persone possono essere avide o cooperative, a seconda degli incentivi e dell’ideologia, della sovrastruttura del sistema socioeconomico in cui vivono, che di solito è fuori dal loro controllo. Per la maggior parte della storia dell’umanità, piccoli gruppi di persone sono sopravvissuti foraggiando, coltivando o cacciando il cibo in comunità, in un modo di vita definito comunismo primitivo. La condivisione comune era essenziale per la sopravvivenza del gruppo.
Anche i mercati erano rari, poiché le comunità tendevano a essere autosufficienti. Rituali, feste del raccolto, un gruppo di anziani che decideva una distribuzione equa o un processo decisionale comune realizzavano ciò che oggi fanno i mercati. La proprietà privata (e le società a dominanza maschile) sono nate con la crescita dell’agricoltura su larga scala e dell’addomesticamento degli animali (un’attività storicamente a dominanza maschile). Queste tendevano a essere trasmesse ai discendenti maschi (che a loro volta richiedevano un rigido controllo sessuale femminile, l’isolamento e una crescente oggettificazione), aggregando un numero sempre minore di proprietari terrieri e creando antagonismi di classe tra una classe proprietaria e una classe lavoratrice.
Ai giorni nostri, esiste il comunismo della famiglia, in cui i membri della famiglia condividono liberamente tutto gli uni con gli altri. Esistono organizzazioni di assistenza comunitaria, banche alimentari e migliaia di atti di altruismo non documentati e non pubblicizzati che dimostrano che la cooperazione resiste anche a dispetto dell’individualismo dell’attuale sistema economico dominante. Frasi popolari come “Il denaro è la radice di tutti i mali” alludono all’avversione della nostra società per l’egoismo e persistono insieme ai miti capitalistici del “self-made man” e del “tirarsi su con le proprie gambe” (il che dimostra il potere dell’indottrinamento capitalistico: in un mondo senza senso, l’impossibile diventa possibile).
Il capitalismo come sistema ha meno di 400 anni. Si è evoluto storicamente dal feudalesimo e dalle società schiaviste, tutti e tre esempi di società di classe, con una classe dominante che riceve il surplus di una classe subordinata.
Il socialismo, come filosofia strutturata, è nato da una critica nata con il fallimento della Rivoluzione francese, in cui una classe capitalista (la borghesia) sembrava aver semplicemente sostituito i signori feudali per diventare la nuova classe dirigente. Allo stesso tempo, i servi della gleba sfruttati furono allontanati dai terreni e costretti a trasferirsi nelle città per diventare lavoratori salariati.
Il marxismo è una tradizione socialista che pone l’accento sui mezzi di produzione, sul nostro rapporto con essi e sulle lotte di classe tra coloro che controllano le forze produttive e coloro che non le controllano, come forza primaria che guida le relazioni economiche e sociali.
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